詳情介紹

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》，是客體美與主體美在藝術(shù)形象中的融合統(tǒng)一。藝術(shù)美是藝術(shù)形象的美，藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，但它本質(zhì)上是社會生活在藝術(shù)家頭腦中的反映，是客體美的再現(xiàn)。藝術(shù)美所顯現(xiàn)的人生圖畫是豐富多彩的。它在不同的題材、體裁中的表現(xiàn)藝術(shù)形象也是不同的。

(一)藝術(shù)美是藝術(shù)的一種特性。藝術(shù)作品作為一種勞動產(chǎn)品但又區(qū)別于其他勞動產(chǎn)品�，F(xiàn)實生活中的勞動產(chǎn)品首先考慮的是它的實用性，然后才考慮它的審美性。而藝術(shù)首先滿足的是人們的審美需求，陶冶人們的情趣情操，給予人們精神世界的影響。

(二)藝術(shù)美來源于生活。藝術(shù)來源于客觀的自然界和現(xiàn)實社會，也就是說藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情與創(chuàng)作素材都來自于現(xiàn)實生活。貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》

(三)藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等同于生活。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定因素。人們之所以從藝術(shù)作品中感受到美感，從本質(zhì)上來說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神和創(chuàng)造才能。以我國特有的藝術(shù)書法藝術(shù)為例，書法創(chuàng)作沒有絕對的規(guī)律性，不是簡單的復(fù)制，每一幅書法作品都是融入了書法家自己特定的生活創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，這種獨特性就要求書法家在書法作品中必須具有隨機性和創(chuàng)造性。例如東晉偉大的書法家王羲之，他為了練好書法貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》，積累大量的書法資料，不管在任何地方任何時刻，都會備好紙、墨、筆、硯，每想到一個結(jié)構(gòu)好的字，就會立馬寫在紙上。

二、現(xiàn)實美的概念

現(xiàn)實美與藝術(shù)美相對，主要包括社會美與自然美。是美的客觀存在，未經(jīng)過藝術(shù)加工。

(一)社會美�，F(xiàn)實美的主要方面是社會生活的美，即社會美。日常生活中的現(xiàn)實美主要表現(xiàn)在作為一定時代、一定環(huán)境的社會先進力量，先進人物的身上。美在他們的行為中和性格中得到突出體現(xiàn)。社會美包括了人類客觀世界中的人、事、物所呈現(xiàn)出來的美感，比如行為美、心靈美、語言美等。例如那些在歷史上為了爭取人類進步和解放而英勇戰(zhàn)斗的生活形象。如董存瑞炸碉堡，就體現(xiàn)了為了革命勝利，不惜犧牲自我，大無畏、無私貢獻的精神，直接表現(xiàn)出了人物形象的行為美。貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》

(二)自然美。自然美是指自然事物的美，也就是客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美。例如花草樹木、山水花鳥、日月星辰等。自然美又大致分為兩種現(xiàn)象，一種是經(jīng)過勞動改造的自然景物，這種自然景物經(jīng)過人為的加工改造，凝聚著人們的勞動力，如名勝古跡、自然景區(qū)、農(nóng)村田野的景色，它們雖然能直接給人以美感，但同時也離不開農(nóng)民的勞動。另一種情況是未經(jīng)過勞動加工的原生態(tài)自然美，如大海、天空、野生動物、原始森林、戈壁沙漠等等，這些自然景物無需加工也能感受到它的魅力和美感。

三、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系

(一)唯心主義的觀點。在西方美學(xué)史上，以黑格爾為代表的唯心主義和以車爾尼為代表的舊唯物主義對藝術(shù)美與現(xiàn)實美誰更高更完美進行了一場爭議。黑格爾說過：“藝術(shù)美高于自然美。”這是因為貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》藝術(shù)美能彌補現(xiàn)實美中的不足與缺陷，所以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的比現(xiàn)實生活更加完美更加理想化。他認為自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。與藝術(shù)美相對的自然美是指未經(jīng)過勞動加工的原生態(tài)的自然美，例如山川河流、花草樹木、日月星辰、戈壁沙漠等等，它們的本質(zhì)與人類創(chuàng)造活動相比較而言不具有意圖性。而藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進行的有意圖的創(chuàng)造，是藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動產(chǎn)物。所以自然美不是真正意義上的美，而藝術(shù)美才是真正的美。同時，他認為現(xiàn)實中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的�，F(xiàn)實中的美往往受到時間、空間、某一特定角度的局限。例如日本的國花櫻花，一般在3月開放，花期短暫，一般只有4 到10 天左右;而梅花則是在冬天才顯得美麗奪人，這是受到時間的限制。北宋詩人蘇東坡著名的哲理詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就是指從不同的角度給我們帶來不一樣的感受。這種對于客觀存在的事物多方位多角度的感受，具有一定的復(fù)雜性。而藝術(shù)所創(chuàng)造的美則不需要多方面的考慮，它經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，具有完美性�？偠�言之，黑格爾認為藝術(shù)美永遠高于現(xiàn)實美，它彌補了現(xiàn)實美的缺陷與不足。

(二)舊唯物主義的觀點。車爾尼雪夫斯基與黑格爾截然不同，他認為，在任何情況下現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，現(xiàn)實美具有至高無上的地位。車爾尼雪夫斯基認為真正的美無意于營造，他極力反駁“自然美是無意圖的，而藝術(shù)美是有意圖的”這個觀點。他曾說道:“我們的貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造出甚至像一個蘋果或橙子那樣的東西來”，“彼得堡沒有一個雕像在面孔輪廓的美上不是遠遜于一個活人的面孔的”，“詩的形象和現(xiàn)實中相應(yīng)的形象比起來，顯然是無力的、不完全的、不明確的”。

也就是說，“創(chuàng)造的想象”的力量是有限的，人絕對不可能想象出比現(xiàn)實中所碰見的更高更好的東西，就好比自然中的蘋果長在樹上并未刻意表現(xiàn)美，但看起來很美，它摘下來吃很香甜，而藝術(shù)中卻不能創(chuàng)造出吃的物品。同時，車爾尼雪夫斯基認為黑格爾所謂的“現(xiàn)實美是相對的，藝術(shù)美是絕對的”這一觀點混淆了“完美”與“最美”的區(qū)別。他認為現(xiàn)實美中不存在不美的部分與細節(jié)，不是從這個角度看是美的，從另外一個角度看就不是美的，只是沒有“完美”與“最美”，但它的部分與細節(jié)仍然是美的，強調(diào)現(xiàn)實美的崇高無上�？偠�言之，車爾尼雪夫斯基認為，現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，藝術(shù)美只是現(xiàn)實美的不完全的、拙劣的再現(xiàn)，只有客觀現(xiàn)實存在的美才是真正的美。

(三)辯證唯物主義的觀點。無論是以黑格爾為代表的唯心主義，還是車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義關(guān)于藝術(shù)美與現(xiàn)實美的觀點都是不夠全面的。應(yīng)該按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)思想才能對藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系做出科學(xué)的闡述。根據(jù)貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》唯物主義哲學(xué)原理，客觀的物質(zhì)世界是第一位的，人的思想意識的精神世界是第二位的，先有物質(zhì)后有意識，精神世界是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上并且由客觀物質(zhì)世界所決定。同理可見，藝術(shù)美這一觀念形態(tài)的美，也是建立在現(xiàn)實這一物質(zhì)世界的美的基礎(chǔ)之上的，而不是單純的藝術(shù)美高于現(xiàn)實美或現(xiàn)實美高于藝術(shù)美。

首先，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實美，從現(xiàn)實美中的社會美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。文學(xué)、影視、戲劇等藝術(shù)作品中，反映我國抗日英雄無畏犧牲、勇往直前的精神;反映當(dāng)代中國普通人民群眾中勞動模范的許許多多先進事跡的藝術(shù)作品，對于觀眾和讀者來說這是感人肺腑的。然而，無論這些藝術(shù)作品是如何真實再現(xiàn)這些英雄和勞動模范的先進事跡，但是對于那些在現(xiàn)實生活中親身體驗、親眼目睹這些斗爭、先進事跡的現(xiàn)實美的人們來說，反映他們的藝術(shù)作品，只是對這些事跡、場景的真實再現(xiàn)，或者表達了他們的情感與思想。藝術(shù)作品比起現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實還是顯得蒼白無力。之所以如此，是因為“社會美”的一個重要特性就是時空性和真實客觀性，這一特性說明了社會美具有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，藝術(shù)美無論如何概括，都無法達到現(xiàn)實生活那么恒久、深刻的程度。再從現(xiàn)實美中另一部分自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。對于反映藝術(shù)美的藝術(shù)作品，無論它怎么生動形象、怎么美，它與現(xiàn)實生活中所存在的自然美是無法比擬的。自然界是運動的，在這一貴陽金屬瓦的價格《136267I6295》方面，它比藝術(shù)美更具有生命力，它隨著季節(jié)的變化，是鮮活的，具有直接生命推動力。例如，樹枝、樹葉隨風(fēng)搖擺;波濤洶涌的大海，起起伏伏，都體現(xiàn)著動態(tài)的自然美。再者，那些抒情詩人或畫家在贊美和描畫花草樹木時，那種植物沁人心脾的香味是我們嗅不到的，這些毫無例外只有在公園或者鄉(xiāng)村里面才能感受到。最后，無論是多么雄偉、高大的建筑，都無法與現(xiàn)實中所存在的大海、沙漠或者山峰、連綿不斷的山脈相提并論。這些自然現(xiàn)象的龐大體積，在空間的展延上，它們接近了崇高的范疇，這是藝術(shù)美遠不能及的。